Renungan GMAHK 27 Mei 2018-Imanuel

<div style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b>Imanuel</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">“Sesungguhnya, seorang perempuan muda mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan ia akan menamakan Dia Imanuel" (Yesaya 7:14).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">A has. raja Yehuda yang berusia 21 tahun, takut kehilangan nyawanya—dan bukannya tanpa alasan. Rezin. raja Aram, dan Pekah, raja Israel, telah membentuk raksasa yang dahsyat untuk menyerang Asyur. Malangnya (bagi mereka dan belakangan bagi Yehuda). raja Ahas menolak bergabung dengan mereka dan meminta pertolongan raja Asyur Tiglat-Pileser III. Sebagai akibatnya, raja Rezin dan Pekah menyerang wilayah kerajaan Yehuda dan bahkan mengepung Yerusalem, ibukota Ahas. Tujuan mereka adalah untuk membunuh Ahas. sekaligus mengakhiri keturunan Daud, dan mengangkat raja boneka, anak Tabeel (Yes. 7:6).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Masuklah nabi Yesaya. Namanya (yang berarti 'TUHAN akan menyelamatkan") dan nama anak-anaknya. Syear-Yasyub ("suatu sisa yang akan kembali") dan kemudian Maher-Syalal-Hash-Bas (“perampasan yang cepat, penjarahan yang buru-buru.” merujuk pada penyerangan Asyur ke Samaria dan Damsyik), berperan sebagai "tanda dan alamat" dari inspirasi Ilahi (Yes. 8:18). Terlepas dari kemurtadan Ahas. Allah telah mengirim Yesaya dan si kecil Syear-Yasyub (dan mungkin istri Yesaya juga) untuk meneguhkan sang raja.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Di samping ancaman yang nyata dari Raja Rezin dan Pekah. Allah meyakinkan Raja Ahas bahwa keturunan Raja Daud tidak akan lenyap oleh rancangan jahat mereka. Yesaya menunjuk pada seorang istri yang masih muda, yang sedang berdiri di sana, dan berkata, "Sesungguhnya, seorang perempuan muda mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki." Dan kepada wanita itu. ia memerintahkan, "Ia akan menamakan Dia Imanuel” (Yes. 7:14). Seperti nama Yesaya dan anak sulungnya, nama ini juga disebut oleh para sarjana mengandung arti sebuah kalimat. Artinya "Allah beserta kita.” Selanjutnya, ketika "anak pertanda” itu berusia 2 tahun. Raja Rezin dan Raja Pekah tidak lagi menjadi ancaman, karena mereka telah mati.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Di dalam pasal 8. yang tata kalimatnya menyatu dengan pasal 7. Yesaya menjelaskan bagaimana "anak pertanda” itu akan tumbuh, Ia menghabiskan malam yang indah dengan istrinya. Sembilan bulan kemudian ia melahirkan si "perampasan yang cepat, penjarahan yang buru-buru" alias "Allah beserta kita." Nama ini juga yang kelak diterapkan pada Yesus, seorang "anak pertanda” lain, yang meyakinkan orang-orang yang susah bahwa Allah, sesungguhnyalah la. beserta kita.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Seringkali kita melupakan, di saat-saat dirundung krisis, bahwa kita tidak sendirian. Ketika segalanya menjadi berat, kita juga perlu mengingat pesan yang abadi dan menawan hati ini: Allah beserta kita—Imanuel!</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Renungan GMAHK 27 Mei 2018-Imanuel

Imanuel “Sesungguhnya, seorang perempuan muda mengandung dan akan melahirkan seorang anak laki-laki, dan ia akan menamakan Dia Imanuel...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 26 Mei 2018-Adakah Harapan bagi Mereka yang Bertindak Bodoh?

<div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"> <b><span style="font-size: large;">Adakah Harapan bagi Mereka yang </span><span style="font-size: large;">Bertindak Bodoh?</span></b></div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b>“Lembu mengenal pemiliknya, tetapi Israel tidak; keledai mengenal palunganyang disediakan tuannya, tetapi umat-Ku tidak memahaminya” (Yesaya 1:3).</b></span></div> </div> <div style="text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> </div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Sangat sulit dipercaya, tetapi TUHAN yang telah lama menderita menyatakannya! Anak-anak-Nya telah menolak-Nya. Mengapa, bahkan seekor hewan dungu seperti keledai dan lembu saja menghargai perhatian yang dicurahkan pemilik mereka. Tetapi Israel tidak! Mereka bersikap lebih buruk daripada keledai jantan! Mereka menyembah berhala. Mereka mendambakan kejahatan dan mengabaikan keadilan, menambah duka kaum tertindas. Mereka menyiksa anak-anak yatim, menipu janda-janda. Namun mereka dengan lancang masih mempersembahkan hewan korban di bait suci, dan menyangka dapat menyenangkan hati Allah. Tapi Allah menghardik: ' Untuk apa itu korbanmu yang banyak-banyak?... 'Aku sudah jemu akan korban-korban bakaran”' (Yes. 1:11).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Di masyarakat Timur Dekat kuno, para ayah tidak tahu cara memanjakan anak-anak mereka, joseph Blenkinsopp dalam tafsir Yesaya 1-39 Anchor Bible-nya berbicara tentang kerasnya hajaran yang harus diberikan TUHAN kepada anak-anak-Nya yang memberontak, yang demikian "keras hingga membahayakan, bahkan dalam ukuran kekerasan... di Timur Dekat kuno” (hlm. 183). Allah menggambarkan kondisi mereka setelah dihajar oleh-Nya. "Seluruh kepala sakit.... Dari telapak kaki sampai kepala tidak ada yang sehat: bengkak dan bilur dan luka baru, tidak dipijit dan tidak dibalut dan tidak ditaruh minyak” (Yes. 1:5. 6). Allah menaruh kata-kata di mulut anak-anak-Nya yang durhaka, dalam erang kesakitan. "Seandainya TUHAN semesta alam tidak meninggalkan pada kita sedikit orang yang terlepas, kita sudah menjadi seperti Sodom. dan sama seperti Gomora” (ay. 9).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Allah bahkan berkata bahwa telinga-Nya telah tuli terhadap mereka. “Apabila kamu menadahkan tanganmu untuk berdoa. Aku akan memalingkan muka-Ku. bahkan sekalipun kamu berkali-kali berdoa, Aku tidak akan mendengarkannya” (ay. 15). Sungguh tanpa harapan.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Tetapi lengking suara Allah melunak sedikit. "Marilah, baiklah kita berperka-ra!” (ay. 18). Blenkinsopp mengartikan bahwa Allah menginginkan mereka duduk di pengadilan untuk menghindari penderitaan lebih lanjut (hlm. 185). "Sekalipun dosamu merah seperti kirmizi. akan menjadi putih seperti salju; sekalipun berwarna merah seperti kain kesumba. akan menjadi putih seperti bulu domba" (ay. 18). Allah menawarkan harapan bagi kita yang bertingkah seperti keledai jantan! Ketika kita meninggalkan cara hidup yang jahat (ay. 16) dan berbuat baik kepada mereka yang terpinggirkan. Allah—jika kita membiarkan-Nya menolong kita (ay. 19)—anugerah-Nya yang ajaib akan bekerja, menghapuskan noda kirmizi yang ditinggalkan dosa kita dan membuat kita seputih salju atau bulu domba.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Renungan GMAHK 26 Mei 2018-Adakah Harapan bagi Mereka yang Bertindak Bodoh?

Adakah Harapan bagi Mereka yang  Bertindak Bodoh? “Lembu mengenal pemiliknya, tetapi Israel tidak; keledai mengenal palunganyang d...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 25 Mei 2018-Merayakan Percintaan

<div style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b>Merayakan Percintaan</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div> <div style="text-align: center;"> <b><span style="font-size: large;">“Tangan kirinya ada di bawah kepalaku, tangan kanannya memeluk aku" </span><span style="font-size: large;">(Kidung Agung 2:6).</span></b></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Beberapa penulis Kristen injili berpendapat bahwa Kidung Agung adalah buku petunjuk bercinta. Oleh sebab itu. setiap praktik erotis yang tertuang di dalam buku Alkitabiah ini. boleh digunakan oleh pasangan suami istri Kristen yang konservatif. Apakah Kidung Agung merupakan buku petunjuk erotis bisa diperdebatkan. Namun demikian, mereka yang memiliki cara pandang ini tidak terlalu jauh dari kebenaran, karena mereka dengan jujur mengakui kandungan erotika di dalam kitab ini. Pada kenyataannya, terdapat tiga tingkat gambaran erotis di dalam kitab kanonik ini: (1) beberapa gambaran yang nyata-nyata erotis. (2) beberapa gambaran yang agak kabur namun dapat dimengerti setelah sedikit direnungkan, dan akhirnya (3) beberapa gambaran yang berisi kiasan yang tidak jelas bagi pembaca modern namun cukup blak-blakan untuk pembaca di zamannya.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Gambaran yang nyata-nyata erotis—Pembaca tidak perlu benar-benar fokus untuk menangkap beberapa bahasa gambar yang terdapat di dalam Kidung ini. Ayat kita hari ini menyajikan contoh yang baik: "Tangan kirinya ada di bawah kepalaku, tangan kanannya memeluk aku." Jelas sekali kata-kata ini dimaksudkan lebih dari sekadar pelukan hangat. "Seperti dua anak rusa buah dadamu, seperti anak kembar kijang yang tengah makan rumput di tengah-tengah bunga bakung"(Kid. 4:5). Gambaran "dewasa" ini tidak membutuhkan penjelasan lagi.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Gambaran yang agak kabur—Perhatikan ayat ini: "Sosok tubuhmu seumpama pohon korma dan buah dadamu gugusannya. Kataku: 'Aku ingin memanjat pohon korma itu dan memegang gugusan-gugusannya"’ (Kid. 7:7, 8). Dibutuhkan sedikit imajinasi untuk dapat mengerti implikasi dari gambaran itu.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Gambaran yang berisi kiasan yang tidak jelas—"Kekasihku memasukkan tangannya melalui lobang pintu, berdebar-debarlah hatiku. Aku bangun untuk membuka pintu bagi kekasihku, tanganku bertetesan mur; bertetesan cairan mur jari-jariku pada pegangan kancing pintu” (Kid. 5:4,5). Pada pembacaan pertama, bahasanya kelihatan seperti merujuk pada lubang kunci sebuah daun pintu kuno, yang lubangnya cukup besar untuk tangan seorang pria karena se-ringkali anak kuncinya pun sangat besar. Tetapi ketika seseorang belajar bahwa dalam bahasa Ibrani kata "tangan" dapat diartikan sebagai organ seks pria, maka bahasa di dalam konteks ini nampak merujuk pada kondisi sebelum dilakukannya percintaan.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Mungkin keterusterangan yang blak-blakan di dalam Firman Allah ini semestinya mendorong kita yang terkungkung budaya Victoria untuk menyingkirkan kemunafikan dan mensyukuri seksualitas yang dianugerahkan Allah bagi kita.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Renungan GMAHK 25 Mei 2018-Merayakan Percintaan

Merayakan Percintaan “Tangan kirinya ada di bawah kepalaku, tangan kanannya memeluk aku"  (Kidung Agung 2:6). Beberapa penulis...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 23 Mei 2018-Kesimpulan Semuanya

<div style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b>Kesimpulan Semuanya</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">“Akhir kata dari segala yang didengar ialah: takutlah akan Allah dan berpeganglah pada perintah-perintah-Nya, karena ini adalah kewajiban setiap orang. Karena Allah akan membawa setiap perbuatan ke pengadilan yang berlaku atas segala sesuatu yang tersembunyi, entah itu baik, entah itu jahat” (Pengkhotbah 12:13,14).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Seperti telah dicatat sebelumnya, banyak penekanan di dalam kitab Pengkhotbah yang nampaknya bertentangan dengan tradisi kebijaksanaan yang lebih konservatif di dalam kitab Amsal. Namun demikian perintah akhir di akhir kitab ini pastilah disetujui oleh para orang bijaksana tradisional.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Pernyataan penutup "akhir dari segala yang didengar" adalah istilah yang lazim untuk mengakhiri sebuah tulisan di ranah kesusasteraan Timur Dekat kuno, Ia adalah batu penjuru yang tepat, dan karena sifat konservatif dari nasihat yang mengikutinya, beberapa pelajar Alkitab berasumsi bahwa kata-kata penutup inilah yang menjadi tolok ukur dimasukkannya kitab Pengkhotbah di dalam kanon Alkitab.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Ringkasan tulisan dari segala yang telah didengar ini disebut mencakup "kewajiban setiap orang” (Pkh. 12:13). Kata-kata Ibrani yang digunakan di sini agak panjang lebar sehingga dapat diterjemahkan dalam beberapa cara, meskipun hanya merupakan variasi dari sebuah tema tunggal: "karena ini adalah kewajiban setiap manusia" (KJV, NIV, RSV). "ini adalah kewajiban setiap orang" (NLT). "ini berlaku untuk setiap orang" (NASB), "itu adalah kewajiban setiap orang" (NRSV). "tak ada lagi bagi manusia selain ini” (NEB), dan “ini adalah hal terpenting yang dapat dilakukan orang” (ICB).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Ada dua unsur yang membentuk kesimpulan itu. Keduanya pantas untuk mendapat penekanan, dan keduanya merupakan bahasa performatif, yaitu berupa perintah yang diharapkan bisa membuahkan hasil.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Pertama, "takutlah akan Allah.” Orang Ibrani memiliki alasan untuk memandang Allah dengan takjub karena ketegasan-Nya. tetapi gagasan takut di sini mencakup lebih dari sekadar kengerian belaka. Terbungkus di dalam perintah itu adalah rasa hormat kepada Allah. Kata "takut” dapat juga diterjemahkan dengan kata kerja "hormat” atau "takzim."</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Kedua, "berpeganglah pada perintah-perintah-Nya” (ay. 13). Jika frasa pertama menasihatkan sebuah sikap, maka yang kedua mendorong suatu tindakan. Menghormati TUHAN mensyaratkan kepatuhan kepada-Nya. Memang di alam pikiran orang Ibrani, pikiran dan perbuatan berjalan seiring. Yang satu menuntun yang lain.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Penulis kitab Pengkhotbah juga memberikan motivasi untuk sikap takut akan Allah dan perilaku yang mematuhi kehendak-Nya itu. TUHAN melihat semua dan memperhatikan tindakan kita, meminta pertanggungjawaban atas apa yang kita lakukan, baik yang terlihat atau tersembunyi, baik atau buruk.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Renungan GMAHK 23 Mei 2018-Kesimpulan Semuanya

Kesimpulan Semuanya “Akhir kata dari segala yang didengar ialah: takutlah akan Allah dan berpeganglah pada perintah-perintah-Nya, karen...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 22 Mei 2018-Memandang Usia Tua

<div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b>Memandang Usia Tua</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;">“Ingatlah akan Penciptamu pada masa mudamu, sebelum tiba hari-hari yang malang dan mendekat tahun-tahun yang kaukatakan: 'Tak ada kesenangan bagiku di dalamnya!’” (Pengkhotbah 12:1).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Sang pengkhotbah menggunakan beberapa kiasan tentang usia tua. yang masing-masing menggambarkan kemunduran fisik yang menyertai apa yang kita sebut secara halus "tahun-tahun keemasan.”</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Salomo berbicara tentang waktu yang menghampiri dalam kata-kata "Sebelum matahari dan terang, bulan dan bintang-bintang menjadi gelap" (Pkh.12:2). Jelas bahwa cahaya mentari dan rembulan tidak menjadi suram saat kita tua. tetapi orang yang memiliki katarak di matanya mengetahui betapa kabur sudah pandangan mereka, Ia lebih jauh menulis tentang waktu ketika "Penjaga-penjaga rumah gemetar, dan orang-orang kuat membungkuk" (ay. 3)—sebuah gambaran tentang tungkai yang gemetaran seiring usia tua atau kekhawatiran yang biasa menghinggapi orang-orang tua. Selanjutnya, waktunya akan datang ketika "perempuan-perempuan penggiling berhenti karena berkurang jumlahnya” (ay. 3). Secara literal. kata-kata tersebut merujuk kepada para wanita yang sehari-hari bekerja menggiling gandum, yang karena fisiknya melemah tidak dapat lagi menjalankan tugasnya. Dalam arti kiasan, kata-kata tersebut kelihatannya menunjuk pada gigi-gigi yang ompong dan berkurang jumlahnya. (Pada zaman Timur Dekat kuno, gigi orang-orang secara bertahap patah atau tanggal karena kerikil yang terdapat pada makanan mereka.)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">"Suara menjadi seperti kicauan burung" (ay. 4). Betapa seringnya orang-orang tua menderita kekurangan tidur! Suara yang kecil sekalipun dapat menembus pendengaran mereka yang redup dan membangunkan mereka. Selain itu. "juga orang menjadi takut tinggi, dan ketakutan ada di jalan" (ay. 5). Hal yang tak pernah mengganggu bagi orang muda, menjadi beban pikiran di usia tua. Sekarang “pohon badam berbunga" (ay. 5). kuntum-kuntum bunga putih yang melambangkan rambut yang memutih. "Belalang menyeret dirinya dengan susah payah” (ay. 5). Orang-orang Timur Dekat kuno memandang buah Capparis Spinosa (buah capers) sebagai obat perangsang seksual, tetapi saat usia tua menghampiri bahkan buah mujarab itu pun tak mempan.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Adanya gejala-gejala penuaan yang jelas seperti itu seyogianya membuat orang muda merenung. Objek perenungannya dapat memiliki dua atau tiga makna sekaligus. Tergantung dari penempatan huruf hidup di antara konsonan (bahasa Ibrani Alkitab tidak memiliki huruf hidup), orang muda harus mencamkan di dalam pikirannya tentang (a) Pencipta (boreeka) mereka, menghormati-Nya di dalam dan dengan kemudaan mereka; (b) sumur (be'ereka) mereka, analogi untuk istri mereka sebagai obyek seksual yang sensualitasnya akan pudar; (c) lubang (bor'ka). istilah lain untuk kuburan, "rumah kekal" (ay. 5) mereka. Nasihat yang berat namun praktis.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Renungan GMAHK 22 Mei 2018-Memandang Usia Tua

Memandang Usia Tua “Ingatlah akan Penciptamu pada masa mudamu, sebelum tiba hari-hari yang malang dan mendekat tahun-tahun yang kaukata...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 21 Mei 2018-Bagaimana Dengan Masa Depan?

<div style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b>Bagaimana Dengan Masa Depan?</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <i style="font-size: x-large;"><br /></i></div> <div style="text-align: center;"> <i style="font-size: x-large;"><b>“...Waktu dan nasib dialami mereka semua" (Pengkhotbah 9:11).</b></i></div> <div style="text-align: center;"> <i style="font-size: x-large;"><b><br /></b></i></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Apakah peranan kita dalam turun naiknya—kehidupan ini? Kita tidak dapat mengubah masa lalu, karena apa yang sudah terjadi berada di luar kendali kita. Tetapi bagaimana dengan masa depan? Apakah sudah ditentukan? Adakah itu berada di luar kendali kita juga? Lalu ada masa kini, yang berlaku hanya sementara. Apakah segala yang berlangsung saat ini kering dan layu begitu saja? Dapatkah kita memengaruhi masa kini seperti juga masa lalu atau kejadian-kejadian mendatang?</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Ayat pertama di dalam Pengkhotbah 3 tak asing lagi bagi kita semua:</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">“Untuk segala sesuatu ada masanya, untuk apa pun di bawah langit ada waktunya.” Ayat-ayat berikutnya bahkan telah menjadi syair nyanyian: "Ada waktu untuk lahir, ada waktu untuk meninggal, ada waktu untuk menanam, ada waktu untuk mencabut yang ditanam: ada waktu untuk membunuh, ada waktu untuk menyembuhkan: ada waktu untuk merombak, ada waktu untuk membangun: ada waktu untuk menangis, ada waktu untuk tertawa: ada waktu untuk meratap; ada waktu untuk menari; ada waktu untuk membuang batu, ada waktu untuk mengumpulkan batu; ada waktu untuk memeluk, ada waktu untuk menahan diri dari memeluk: ada waktu untuk mencari, ada waktu untuk membiarkan rugi; ada waktu untuk menyimpan, ada waktu untuk membuang; ada waktu untuk merobek. ada waktu untuk menjahit; ada waktu untuk berdiam diri, ada waktu untuk berbicara; ada waktu untuk mengasihi, ada waktu untuk membenci; ada waktu untuk perang, ada waktu untuk damai” (ay. 2-8).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Bahasa dan konteks ayat-ayat ini nampak seperti mendukung predestinas'— segala sesuatu yang terjadi telah ditentukan sejak semula. John Calvin mengajarkan bahwa sejak kekekalan Allah dengan ajaib telah menentukan setiap kejadian. Tugas kita adalah untuk memahami kejadian-kejadian itu dan menyesuaikan sikap kita. Tapi apakah sesungguhnya hanya itu? Nampaknya masih ada lagi. Bahkan Ooheleth, yang dikenal di kalangan pelajar Alkitab sebagai penulis kitab Pengkhotbah. mengakuinya. Ayat Alkitab hari ini menunjukkan bahwa beberapa hal terjadi karena kebetulan, dan kejadian-kejadian acak ini dialami oleh kita semua.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Lama sebelum kitab Pengkhotbah ditulis. Yosua menantang: "Pilihlah pada hari ini kepada siapa kamu akan beribadah” (Yos. 24:15). Sebagian besar perilaku kita mungkin ditentukan oleh pembawaan genetis, naluri, dan pendidikan yang kita terima. Tetapi kita tidak sepenuhnya berada di bawah belas kasihan DNA atau takdir. Kuasa kita untuk memilih dapat menyeimbangkan ketidakmampuan kita mengendalikan, dan karenanya kita dapat memengaruhi masa depan. Sebagai umat manusia yang menyandang gambar Allah, kita memiliki "kuasa untuk berpikir dan bertindak" (Education. hlm. 17). Tugas kita untuk melakukannya... hari ini.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Renungan GMAHK 21 Mei 2018-Bagaimana Dengan Masa Depan?

Bagaimana Dengan Masa Depan? “...Waktu dan nasib dialami mereka semua" (Pengkhotbah 9:11). Apakah peranan kita dalam turun nai...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 20 Mei 2018-Semuanya Sia-sia

<div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b>Semuanya Sia-sia</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b>"Kesia-siaan belaka... kesia-siaan belaka, segala sesuatu adalah sia-sia” (Pengkhotbah 1:2).</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Kitab Pengkhotbah pada awalnya tidak termasuk kanon Alkitab. Di akhir tahun 90. para rabi terus berdebat apakah kitab ini “tercemar” atau tidak, dalam arti apakah ia terinspirasi Roh atau tidak. Kelompok Shammai berpendapat bahwa ia tidak terinspirasi Roh. sementara kelompok Hillel berpendapat bahwa ia terinspirasi Roh. Dan kesepakatan para rabi dalam pertemuan di Jamnia menyatakan bahwa kitab tersebut dianggap kanonik.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Menyandingkan Pengkhotbah dengan Amsal tidak membantu statusnya dalam hal inspirasi. Di satu sisi, kumpulan Amsal yang menyokong ajaran kebijaksanaan kuno bahwa takut akan Allah merupakan dasar dari kebijaksanaan sejati dan bahwa di dalam kejahatan tertanam benih kehancuran diri sendiri. Di lain pihak, kitab Pengkhotbah mengajarkan posisi yang lebih liberal bahwa nasib yang sama menanti orang baik dan orang fasik, sehingga “segala sesuatu adalah sia-sia” (Pkh. 1:2).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Gagasan bahwa ajaran dua kitab ini bertentangan terus berlanjut di kalangan pelajar Alkitab. Beberapa malah membesar-besarkan ketidaksesuaian tersebut, namun hal itu tidak merusak kesatuan pandangan mereka bahwa kedua penulis kitab tersebut tidak memiliki sudut pandang yang sama. Beberapa pelajar Alkitab mencoba berpendapat bahwa penulis kitab Pengkhotbah menulis secara main-main, tapi nampaknya pendapat itu hanya mencerminkan keputusasaan mereka. Di samping itu hampir tidak mungkin untuk mengetahui maksud tersembunyi dalam suatu tulisan kecuali diterangkan oleh penulisnya. Tetapi kita tidak menemukan satu pun isyarat untuk itu di dalam kitab Pengkhotbah! Barangkali si penulis sedang tertekan jiwanya, dan kita tidak perlu berasumsi bahwa karunia inspirasi Ilahi dapat menghilangkan kepribadian atau watak penulis. Konsep inspirasi merujuk pada mukjizat kuasa Ilahi, bukan mukjizat perubahan kepribadian genetik atau neurokimia seseorang.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Perbedaan antara kitab Amsal dan Pengkhotbah bukan belum pernah ada di tempat lain di dalam Alkitab. Kita menjumpai pernyataan di dalam kitab Ulangan bahwa Allah menghukum keturunan dari seorang pendosa yang bertentangan dengan Yehezkiel yang menyatakan bahwa hanya orang berdosalah, bukan keturunannya, yang akan mati karena kejahatannya.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Bacaan kita hari ini mengetengahkan dasar pemikiran utama kitab Pengkhotbah: “Kesia-siaan belaka... kesia-siaan belaka, segala sesuatu adalah sia-sia! (ay: 2). Kitab ini bukan hanya dibuka dengan kata-kata itu. tapi juga diakhiri dengan cara yang sama: "Kesia-siaan atas kesia-siaan.... segala sesuatu adalah sia-sia” (Pkh. 12:8). Terkadang kita memerlukan pesimisme canggih dalam dosis yang besar sebagai penawar bagi optimisme naif—bahkan dalam teologi.</span></div> <div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> </div>

Renungan GMAHK 20 Mei 2018-Semuanya Sia-sia

Semuanya Sia-sia "Kesia-siaan belaka... kesia-siaan belaka, segala sesuatu adalah sia-sia” (Pengkhotbah 1:2). Kitab Pengkhotba...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 19 Mei 2018-Penyombong

<div style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b>Penyombong</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b>“Karena tiga hal bumi gemetar, bahkan, karena empat hal ia tidak dapat tahan” (Amsal 30:21).</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Selama abad ke-13 Horatio Alger telah menulis 135 novel. Satu alur cerita yang menjadi hampir identik dengan namanya adalah ketika seorang bocah miskin, karena kejujuran dan etos kerjanya, "berhasil." Kisah semacam itu membuat pembaca puas dengan keyakinan bahwa seorang "pecundang" yang jujur dapat bangkit dari keterpurukannya.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">jika hal seperti itu terjadi—dan kadang-kadang memang terjadi—ada sebuah sisi lain dari peristiwa "dari gelandangan jadi orang kaya" tersebut. Tidak setiap orang bisa membawa diri dalam keberhasilannya, dan kepada merekalah Amsal 30:21-23 ditujukan dalam kata-kata: "Karena tiga hal bumi gemetar, bahkan. karena empat hal ia tidak dapat tahan.” Penulis Alkitab mungkin bersalah karena telah menyama-ratakan. atau mungkin ia berbicara sesuatu secara sambil lalu. Namun demikian, kita umumnya barangkali telah menjumpai setidaknya satu dari tiga—bukan empat—contoh di bawah ini.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Contoh pertama adalah “seorang hamba, kalau ia menjadi raja" (ay. 22). Seseorang yang terbiasa menyembah-nyembah karena posisinya yang rendah namun tiba-tiba, karena putaran nasib yang ironis, menempati posisi penuh kuasa. nampaknya akan mengalami perubahan kepribadian.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Kasus kedua yang serupa adalah "seorang bebal, kalau ia kekenyangan makan" (ay. 22). Ungkapan ini menggambarkan seseorang yang biasanya kekurangan lalu secara tiba-tiba berkecukupan. Salah satu pernyataan untuk menggambarkan orang seperti ini adalah "orang kaya baru."</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Ilustrasi yang ketiga adalah ketika "seorang wanita yang tidak disukai orang, kalau ia mendapat suami” (ay. 23). Perawan tua yang terkenal itu akhirnya menikah! Kita tak tahu mengapa ia melajang begitu lama, tapi wanita yang sebelumnya tidak laku-laku itu akhirnya ada yang menyukai.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Contoh yang keempat berbicara tentang “seorang hamba perempuan, kalau ia mendesak kedudukan nyonyanya” (ay. 23). Kisah Alkitab tentang Hagar, budak perempuan Sarai, tiba-tiba muncul dalam ingatan kita.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Malangnya, perubahan keadaan yang mendadak tidak selalu berakhir bahagia—paling tidak bagi mereka yang tetap di posisi rendah. Terlalu banyak orang kaya baru yang menjadi sombong. Kadang-kadang kita berasumsi bahwa mereka telah menjadi terlalu tinggi dan hebat di mata mereka sendiri. Namun yang benar adalah bahwa kesombongan mereka yang tak tertahankan itu muncul dari kurangnya rasa percaya diri, yang menjadikan mereka sebagai sasaran simpati bukan antipati kita.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Renungan GMAHK 19 Mei 2018-Penyombong

Penyombong “Karena tiga hal bumi gemetar, bahkan, karena empat hal ia tidak dapat tahan” (Amsal 30:21). Selama abad ke-13 Horatio A...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 18 Mei 2018-Ucapan yang Menyakitkan

<div style="text-align: center;"> <b><span style="font-size: x-large;">Ucapan yang Menyakitkan</span></b></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b><br /></b></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b>“Orang yang menyanyikan nyanyian untuk hati yang sedih adalah seperti orang yang menanggalkan baju di musim dingin, dan seperti cuka pada luka” (Amsal 25:20).</b></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Kebanyakan kita akan bersikap hati-hati bila berbicara dengan orang yang sedang sakit hati—mereka yang sedang bingung atau sedih. Namun terkadang, terlepas dari niat baik kita, komentar yang kita lontarkan sering menyakitkan ketimbang menghibur. Mungkin masalah adalah bahwa kita lupa untuk berpikir masak-masak sebelum membuka mulut dan bicara. Terlepas dari makna yang terkandung di balik kata-kata kita yang salah tempat itu dan dari niat baik kita, apa yang kita katakan dapat lebih banyak kesalahan ketimbang kebaikannya Dalam suatu kesempatan saya mengalami kesulitan di tempat kerja, dan mengadu kepada ayah saya. Setelah saya mengakhiri keluh-kesah saya. ayah, yang biasanya peka, memberikan nasihat. Sebenarnya, saya tidak meminta dinasihati; saya hanya hendak mencurahkan isi hati. Tetapi kata-kata ayah membuat saya merasa seperti "orang yang menanggalkan baju di musim dingin' dan terasa "seperti cuka pada luka”—membuat hati saya seolah menggigil kesakitan.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Seorang gembala pada pemakaman bocah berusia 4 tahun menenangkan orang tua almarhum, dan berkata. "Ini adalah kehendak Allah.” Di perjalanan pulang kata-kata itu berpilin di benak saya—"Ini adalah kehendak Allah” bahwa anak tak bersalah itu tenggelam? Orang-orang lain di pemakaman itu pun sama seperti saya merasakan tidak tepatnya kata-kata itu. Dan orang tua anak itu... adakah mereka terhibur dengan gagasan bahwa Allah menghendaki anak mereka satu-satunya itu meninggal? Sekali lagi, kata-kata yang ditujukan pada hati yang sakit dan jiwa yang resah itu membuat orang yang bersedih menjadi beku, karena gembala itu "seperti orang yang menanggalkan baju di musim dingin, dan seperti cuka pada luka.”</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Orang bisa saja membela kata-kata semacam itu dengan menafsirkannya sebagai ucapan afektif (pengungkap emosi) dan bukannya ucapan kognitif (pernyataan teologis). Pengertian semacam itu dapat membantu. Namun demikian. komunikasi afektif semacam itu tidak bermanfaat dan dapat digolongkan sebagai "omong kosong." yang ditentang oleh Yesus. Teologi yang tepat (ucapan kognitif yang benar) seyogianya menghasilkan ucapan belasungkawa yang baik (ucapan afektif yang efektif). Amsal 16:24 tepat pada sasarannya dengan mengatakan bahwa kata-kata yang pada tempatnya (kata Ibrani ini sering diterjemahkan "menyenangkan") adalah seperti sarang madu.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Ketika kita melihat orang lain terluka emosi dan mentalnya, secara alami kita ingin mengatakan sesuatu untuk menolongnya. Tetapi terlalu sering kita menyemburkan kata-kata dari mulut kita, yang membuat kita seperti "orang yang menanggalkan baju di musim dingin, dan seperti cuka pada luka." Demikian pula "orang yang berpengetahuan menahan perkataannya" (Ams. 17:27).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Renungan GMAHK 18 Mei 2018-Ucapan yang Menyakitkan

Ucapan yang Menyakitkan “Orang yang menyanyikan nyanyian untuk hati yang sedih adalah seperti orang yang menanggalkan baju di musim din...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 17 Mei 2018-Hukuman Fisik

<div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b>Hukuman Fisik</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b>“Anakmu... tidak akan mati kalau engkau memukulnya dengan rotan. Engkau memukulnya dengan rotan, tetapi engkau menyelamatkan nyawanya dari dunia orang mati" (Amsal 23:13,14).</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Singkirkan rotan dan rusaklah anak. Lebih sering ketimbang yang saya sadari. saya telah mencari di konkordansi dan di internet untuk mencocokkan pepatah itu dengan ayat-ayat Alkitab. Dan setiap kali saya gagal menemukannya. Tetapi pencarian di internet tidak gagal total. Pepatah itu ada di sana, tetapi tautannya ke Alkitab masih meragukan. Amsal 13:24 mengatakan: "Siapa tidak menggunakan tongkat, benci kepada anaknya: tetapi siapa mengasihi anaknya, menghajar dia pada waktunya." Cukup dekat, saya kira.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Sebagai seorang anak saya mendengar cerita-cerita dari orang dewasa tentang hukuman yang mereka terima dari orang tua. Seorang gembala bercerita tentang ayahnya yang menderanya untuk pelanggarannya di masa kecil. Ada gosip pula tentang seorang inspektur pendidikan konferens yang, ketika mengunjungi sekolah-sekolah gereja, menarik seorang anak nakal ke lorong sekolah dan memberikan pukulan di pantatnya. Hari ini, tentu saja, tindakan-tindakan semacam itu akan mengundang tuntutan hukum seperti cahaya pelita di malam hari mengundang ngengat.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Sebuah mufakat yang berkembang menolak pentingnya hukuman fisik, dan mencapnya sebagai bentuk kekerasan terhadap anak. Ketika orang dewasa memukul anak-anak, tindakan mereka mengajarkan bahwa "kekuatan selalu benar” dan kekerasan menjadi tindakan yang diperbolehkan. Beberapa studi telah menemukan bahwa hukuman fisik pada kenyataannya dapat memunculkan efek yang berlawanan— setidaknya akan menghasilkan sikap agresif (anti-sosial) pada anak-anak.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Di masyarakat Timur Dekat kuno, hukuman fisik dinilai bermanfaat. Banyak anak-anak (terutama anak lelaki) yang dipukul dengan hebat sehingga meninggalkan bekas luka di tubuh mereka. "Memukul anak lelaki adalah seperti memberi pupuk di taman," demikian bunyi sebuah amsal Mesir (Aramaic Proverbs of ahiqar [Versi Siria]). "Anda pukul bokongku, ajaranmu masuk ke telingaku" (Papyrus Lansing).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Barangkali akan membantu jika kita membedakan antara (1) konsekuensi, yaitu hasil alami berdasarkan sebab dan akibat (kanker paru akibat merokok);</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">(2) disiplin, yaitu penanaman nilai-nilai dengan cara positif dan kadang negatif (pembatasan waktu penggunaan kamar mandi); dan (3) hukuman, yaitu denda untuk kelakuan buruk (dan kurungan untuk pelanggaran hukum).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Guru bijaksana berkata. "Anakmu... tidak akan mati kalau engkau memukulnya dengan rotan” (Ams. 23:13). Anak-anak telah mati karena terguncang atau akibat lainnya dari hukuman fisik yang dilakukan oleh orang-orang yang berniat baik. Kekerasan terhadap anak jangan pernah dikemas cantik sebagai disiplin.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Renungan GMAHK 17 Mei 2018-Hukuman Fisik

Hukuman Fisik “Anakmu... tidak akan mati kalau engkau memukulnya dengan rotan. Engkau memukulnya dengan rotan, tetapi engkau menyelamat...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 16 Mei 2018-Hal-hal yang Dibenci Allah

<div style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b>Hal-hal yang Dibenci Allah</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b>“Enam perkara ini yang dibenci TUHAN, bahkan, tujuh perkara yang menjadi kekejian bagi hati-Nya” (Amsal 6:16).</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Umumnya orang memiliki hal-hal yang dibenci. Terkadang perilaku yang dibenci itu bukan suatu dosa dan bukan pula sesuatu yang mengganggu.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Tapi adakalanya, perilaku yang dibenci itu dapat merupakan suatu gangguan yang serius. Namun demikian karena perilaku tersebut umumnya sepele, dalam renungan ini baiklah kita berbicara mengenai perilaku yang melanggar moral dalam pandangan Allah.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Berikut adalah tujuh perilaku yang dipandang melanggar dalam pandangan Allah. Lima yang pertama melibatkan anggota tubuh (dimulai dari kepala lalu ke bawah) yang dipakai untuk bertindak.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">1.<span style="white-space: pre;"> </span>“Mata sombong" (Ams. 6:17). Secara harfiah, ayat ini berbicara tentang mata yang tinggi (angkuh). Dalam Yesaya 10:12 Allah menggunakan istilah yang sama untuk Sargon II. raja Asyur. yang telah menginvasi tanah Sion.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">2.<span style="white-space: pre;"> </span>"Lidah dusta" (ay. 17). Di bagian lain Alkitab, ungkapan ini ditujukan untuk menyebut ajaran para nabi palsu (Yer: 14:14) dan perilaku orang yang berkhianat (Mzm. 109:2). Perilaku mereka berbicara lebih nyata ketimbang kata-kata.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">3.<span style="white-space: pre;"> </span>‘Tangan yang menumpahkan darah orang yang tidak bersalah" (Ams. 6:17). Seringkali pembunuhan dilakukan dengan tangan. Mengambil nyawa manusia adalah urusan serius karena masing-masing kita menyandang gambar Allah.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">4.<span style="white-space: pre;"> </span>“Hati yang membuat rencana-rencana yang jahat" (ay. 18). Penulis merujuk pada hati yang merancang kejahatan. Orang Ibrani memandang hati sebagai sumber dari kehendak (karsa), bukan emosi (rasa).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">5.<span style="white-space: pre;"> </span>“Kaki yang segera lari menuju kejahatan” (ay. 18). Ada orang-orang yang bergegas dalam bertindak untuk mencelakakan orang. Ini bukan tentang kecelakaan yang tak disengaja, karena bagian sebelumnya dari ayat ini berbicara tentang niat untuk melakukan perbuatan yang mencelakakan itu—sebuah kejahatan yang direncanakan.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">6.<span style="white-space: pre;"> </span>"Seorang saksi dusta yang menyembur-nyemburkan kebohongan" (ay. 19). Sumpah palsu secara khusus dianggap melanggar, dan dilarang dalam Sepuluh Perintah Allah (Kel. 20:16).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">7.<span style="white-space: pre;"> </span>Seseorang yang "menimbulkan pertengkaran saudara” (Ams. 6:19). Orang-orang tertentu memiliki gelar "pembuat masalah” karena selalu memicu perselisihan—bahkan di dalam keluarga sendiri ataupun dalam kelompok sosial. Tatkala mereka hadir nampaknya ketidakberesan—atau bahkan hal-hal yang lebih buruk—niscaya tak terelakkan.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Benang merah dalam rangkaian tujuh perilaku ini yang dipandang menjijikkan bagi Allah ialah bahwa mereka semua merusak hubungan sosial, dan mengoyakkan tatanan masyarakat.</span></div>

Renungan GMAHK 16 Mei 2018-Hal-hal yang Dibenci Allah

Hal-hal yang Dibenci Allah “Enam perkara ini yang dibenci TUHAN, bahkan, tujuh perkara yang menjadi kekejian bagi hati-Nya” (Amsal 6:16...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 15 Mei 2018-Kehancuran Karena Dosa

<div style="text-align: center;"> <b><span style="font-size: x-large;">Kehancuran Karena Dosa</span></b></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b>"Padahal mereka menghadang darahnya sendiri dan mengintai nyawanya sendiri" (Amsal 1:18).</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Salah satu tema besar di dalam kitab Amsal adalah bahwa orang bijak memilih hidup benar, sedangkan orang bodoh memilih kejahatan. Menurut kebijaksanaan yang telah diterima umum, hidup yang benar memiliki manfaatnya, sedangkan perbuatan jahat akan menghancurkan diri sendiri. Tema ini muncul di dalam pasal pertama Amsal.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Sang "anak" diperingatkan agar tidak bergabung dengan kelompok orang bejat. “Hai anakku, jikalau orang berdosa hendak membujuk engkau, janganlah engkau menurut" (Ams. 1:10). Kata benda Ibrani yang diterjemahkan sebagai "orang berdosa" di sini adalah hatta'im. yang diterapkan kepada mereka yang memiliki kebiasaan untuk berbuat jahat. Istilah tersebut dapat juga diterjemahkan menjadi "penjahat.” Mereka adalah orang-orang bejat yang kegemarannya adalah berbuat jahat.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Bisik-bisik yang disampaikan dan penuh bumbu mengasyikkan dari orang-orang ini bisa jadi akan sangat menarik hati bagi orang muda. Itu dapat menjadi umpan bagi ego seseorang untuk bergabung dengan kelompok jiwa-jiwa liar tersebut. Dalam contoh Alkitabiah ini mereka berusaha menipu orang muda tersebut untuk masuk ke dalam persekutuan jahat mereka. "Marilah ikut kami... menghadang... orang yang tidak bersalah” (ay. 11). bujuk mereka. Bahkan mereka berniat untuk membunuh korban (ay. 12). Setelah menyerang orang yang lengah itu. mereka akan membagi-bagi harta rampasannya. Ajak mereka, "kita akan memenuhi rumah kita dengan barang rampasan” (ay. 13). Menjadi cepat kaya, intinya—tapi dicapai dengan cara melanggar hukum dan dengan kekerasan.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Anak-anak muda telah diperingatkan. "Hai anakku, janganlah engkau hidup menurut tingkah laku mereka, tahanlah kakimu dari pada jalan mereka, karena kaki mereka lari menuju kejahatan dan bergegas-gegas untuk menumpahkan darah” (ay. 15.16). Ini bukanlah jalan yang seharusnya ditempuh orang muda. Meskipun tidak melibatkan pembunuhan, ajakan mereka akan mengakibatkan pelanggaran hak pribadi korban. Jika Anda pernah mengalami kecurian, maka Anda akan mengetahui bagaimana rasanya hak Anda dilanggar—meskipun secara fisik tidak. Setiap kejahatan pasti melanggar pribadi korban.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Lebih jauh lagi, perangkap yang dirancang oleh para penjahat itu—bahkan jika mereka berhasil menjalankan rencana jahat itu—akan menghancurkan diri sendiri. "Mereka menghadang darahnya sendiri dan mengintai nyawanya sendiri. Demikianlah pengalaman setiap orang yang loba akan keuntungan gelap, yang mengambil nyawa orang yang mempunyainya” (ay. 18.19). Efek bumerang dari kejahatan ini mungkin tidak muncul secara langsung seperti dinyatakan oleh ayat ini. Namun demikian "pembuat kejahatan akan hancur sendiri oleh kejahatan yang diciptakannya” (Michael V. Fox, Proverbs 1-9. Anchor Bible. hlm. 89.90).</span></div>

Renungan GMAHK 15 Mei 2018-Kehancuran Karena Dosa

Kehancuran Karena Dosa "Padahal mereka menghadang darahnya sendiri dan mengintai nyawanya sendiri" (Amsal 1:18). Salah sa...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 14 Mei 2018-Bimbingan Orang Tua

<div style="text-align: center;"> <b><span style="font-size: x-large;">Bimbingan Orang Tua</span></b></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b>“Hai anakku, dengarkanlah didikan ayahmu, dan jangan menyia-nyiakan ajaran ibumu, sebab karangan bunga yang indah itu bagi kepalamu, dan suatu kalung bagi lehermu" (Amsal 1:8,9).</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Barangkali setiap budaya memiliki koleksi ungkapan petuahnya sendiri. Acap-kali kita menyebutnya “amsal”—ungkapan singkat yang mudah diingat dan mengandung suatu kebenaran. Di Afganistan mereka berujar: “jangan tunjukkan padaku pohon palma, tunjukkan kurma.” Di Tiongkok ada ujaran bahwa “seorang yang pintar mengubah masalah besar menjadi masalah kecil, dan masalah kecil menjadi tidak ada masalah." Orang Mesir berujar: "Belajarlah sopan-santun dari orang yang tidak sopan." Di Vietnam diujarkan bahwa "Makin tinggi engkau mendaki, semakin parah jatuhmu." Dan di Zimbabwe orang suka berujar: "Seorang pengecut tak berparut."</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Masalahnya dengan pepatah-pepatah itu adalah meskipun mereka meringkaskan suatu kebenaran, namun hanya satu sisi dari kebenaran. Dan memang. amsal, meskipun benar adanya, dapat bertentangan satu sama lain. Mungkin Anda pernah mendengar ibunda menasihati bahwa "Banyak tangan akan meringankan pekerjaan.” Dan apakah ayahanda berpetuah. ‘Terlalu banyak juru masak membikin kaldu rusak”? Kedua ujar-ujar (yang bertentangan) itu benar, dan... kita menjumpai hal yang sama di dalam kumpulan amsal Alkitab. Amsal 26:4 memerintahkan: ‘jangan menjawab orang bebal menurut kebodohannya, supaya jangan engkau sendiri menjadi sama dengan dia." Nasihat yang bijak, bukan? Tetapi petuah berikutnya tepat kebalikannya: "Jawablah orang bebal menurut kebodohannya, supaya jangan ia menganggap dirinya bijak” (ay. 5).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Di sepanjang kitab Amsal kita membaca nasihat yang baik mengenai bimbingan orang tua: "Hai anakku, dengarkanlah didikan ayahmu, dan jangan menyia-nyiakan ajaran ibumu" (Ams. 1:8. bandingkan Ams. 2:1; 3:1; 4:10; 5:1; 6:1. 2: 7:1; dst.). Sosok pemberi nasihat ini—seorang tua atau sosok yang berkuasa—tidaklah penting. Di sini kita menemukan kebijaksanaan yang disaring dan diwariskan dari generasi ke generasi. Orang bodoh akan menganggapnya hal sepele, tapi orang bijak—berapa pun usianya—akan menghargainya.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Kata Ibrani yang diterjemahkan sebagai "amsal” berasal dari kata benda mashal. yang merujuk pada perbandingan atau persamaan. Kita mungkin dapat menyebutnya tamsil atau kiasan. Sebagai contoh: "Hati yang gembira adalah obat yang manjur, tetapi semangat yang patah mengeringkan tulang” (Ams. 17:22).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Berhadapan dengan kebijaksanaan tradisionil. kitab Amsal menyodorkan sebuah tema besar: "Takut akan TUHAN adalah permulaan pengetahuan" (Ams. 1:7; bdk. Ams. 9:10). Takut akan Allah itulah yang dilakukan oleh orang bijak dan dihindari orang bodoh. Itulah sikap yang sebenarnya, membuat seseorang menjadi bijak.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Renungan GMAHK 14 Mei 2018-Bimbingan Orang Tua

Bimbingan Orang Tua “Hai anakku, dengarkanlah didikan ayahmu, dan jangan menyia-nyiakan ajaran ibumu, sebab karangan bunga yang indah i...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 13 Mei 2018-Kelupaan Allah

<h2 style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;">Kelupaan Allah</span></h2> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b>“Jika Engkau, ya TUHAN, mengingat-ingat kesalahan-kesalahan, Tuhan, siapakah yang dapat tahan?" (Mazmur 130:3).</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Orang-orang di daerah Timur Dekat kuno memiliki ingatan yang panjang.</span><span style="font-size: large;">Karena pribadi-pribadi dyadic yang membentuk masyarakat dan karena kehormatan menjadi sebuah kebutuhan penting bagi mereka (terutama kaum pria), pembalasan utang darah menjadi praktik yang umum untuk mempertahankan kehormatan keluarga. Dendam kesumat itu diturunkan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Bahkan hari ini di banyak budaya, orang masih menaruh dendam untuk kesalahan yang dilakukan berabad-abad yang lampau. Pengampunan dalam budaya dyadic tidak dapat diperoleh dengan mudah.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Penulis Mazmur 130 menggambarkan TUHAN, bertolakbelakang dengan gambaran masyarakat di atas. Meskipun ada ayat-ayat tertentu yang membuat kita percaya bahwa Allah mengetahui segala sesuatu, ada hal-hal tertentu pula yang tidak diingat oleh-Nya. Sebagai contoh, Ia tidak mengingat lagi dosa yang telah dilupakan-Nya. Dan di dalam ayat hari ini. kita belajar bahwa "jika... TUHAN, mengingat-ingat kesalahan... siapakah yang dapat tahan?" Bahasa yang digunakan di sini menunjukkan bahwa Allah tidak menyimpan sampai anak cucu kesalahan seseorang—tentu saja dengan asumsi, bahwa orang itu mengakui dosanya. Allah mungkin, seperti ditunjukkan dalam ayat-ayat lain di Alkitab, menyimpan catatan dosa-dosa, tetapi catatan itu tidaklah abadi. Menurut kitab Mazmur, meskipun Allah menjagai Israel (Mzm. 121:4), Ia tidak menyimpan catatan kesalahan mereka.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Karena sikap Allah maha pengampun dan belas kasihan-Nya yang selalu hadir—la tidak mengawasi dosa kita dengan saksama—kita menyembah Dia. "Pada-Mu ada pengampunan, supaya Engkau ditakuti orang” (Mzm. 130:4). Mazmur 86:5 menggambarkan TUHAN sebagai Allah yang "baik dan suka mengampuni." (Kata kerja sallach yang berarti "mengampuni, jarang ditemui di dalam Alkitab, dan menarik sekali bahwasanya Perjanjian Lama hanya memakai kata itu untuk Allah. Hanya Allah yang mengampuni, bukan manusia.)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Demikian pula Mazmur 130 berakhir dengan nada tinggi. "Berharaplah kepada TUHAN, hai Israel! Sebab pada TUHAN ada kasih setia, dan Ia banyak kali mengadakan pembebasan. Dialah yang akan membebaskan Israel dari segala kesalahannya” (ay. 7. 8).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Untuk orang-orang di dalam budaya yang gemar mengingat-ingat kesalahan dan melanggengkan permusuhan, gambar Allah yang dipotret oleh pemazmur di sini menjadi sebuah pengingat yang menggembirakan. Dan sesuai perintah Yesus berabad-abad kemudian, itu niscaya sangat bermanfaat untuk diteladani.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Renungan GMAHK 13 Mei 2018-Kelupaan Allah

Kelupaan Allah “Jika Engkau, ya TUHAN, mengingat-ingat kesalahan-kesalahan, Tuhan, siapakah yang dapat tahan?" (Mazmur 130:3). ...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 12 Mei 2018-Kepantasan Ibadah

<div style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b>Kepantasan Ibadah</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b>“Mazmur untuk korban syukur. Bersorak-soraklah bagi TUHAN, hai seluruh bumi! Beribadahlah kepada TUHAN dengan sukacita, datanglah ke hadapan-Nya dengan sorak-sorai!" (Mazmur 100:1,2).</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Mazmur ke seratus ini adalah syair penyembahan singkat di dalam mana sang pemazmur bercerita kepada kita bagaimana umat Allah seharusnya menyembah di bait suci. Seluruh syair ini bertaburan nada dan irama.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Tempat-tempat penyembahan kuno, baik di Mesir, Mesopotamia. Kanaan, atau Israel, bukanlah tempat di mana para penyembah duduk mengikuti kebaktian. Bagi mereka duduk menjadi sesuatu yang sangat pasif. Para penyembah berdiri sepanjang ritus religi mereka. Teks Ibrani memang tidak menyebut jelas tentang posisi berdiri tegak tatkala menyembah Allah, tetapi Eugene Peterson beranggapan, tentu saja dengan tepat, bahwa berdiri adalah sikap yang biasa ditemui di dalam bait Allah.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Secara harfiah, ayat di atas menyuruh kita untuk datang ke hadirat Allah dengan berteriak. Kata Ibrani yang diterjemahkan “bersorak” memiliki arti mengeluarkan suara keras yang merujuk pada suara tanduk domba (shofar) yang ditiup, atau suara manusia yang nyaring, dan sering digunakan sebagai tanda kemenangan dan/atau sukacita. Di dalam budaya Barat kita mengasumsikan bahwa sikap khidmat itu haruslah hening, tetapi orang Israel di Timur Dekat kuno menghargai suara yang keras sebagai bagian dari sikap penghormatan.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Selain itu. umat Allah mengungkapkan pemujaan mereka dengan sukacita. "Beribadahlah kepada TUHAN dengan sukacita" (ay 2). Mereka juga diperintahkan oleh mazmur ini untuk "beribadah” kepada-Nya. Kata kerja ini datang dari kata benda Ibrani ebed. yang berarti "budak” atau "pelayan.” Cara untuk menunjukkan bakti kepada TUHAN adalah melalui kegembiraan—sukaria. "Datanglah ke hadapan-Nya dengan sorak-sorai!" (ay. 2). Kebaktian dan penyembahan ditunjukkan dengan sikap yang sama—sorak-sorai.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Allah berhak mendapatkan penyembahan yang penuh sukaria karena "Dialah yang menjadikan kita dan punya Dialah kita. umat-Nya dan kawanan domba gembalaan-Nya" (ay 3). TUHAN bukan hanya Pencipta tetapi juga Pemelihara. Karenanya, rasa syukur mesti ditambahkan kepada kegembiraan yang memuncak di dalam menyembah "TUHAN,” yang "baik, kasih setia-Nya untuk selama-lamanya. dan kesetiaan-Nya tetap turun-temurun" (ay. 5).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Meskipun konteks Mazmur 100 secara keseluruhan tentang bangsa Israel— nama Allah adalah YHWH. yang menciptakan satu bangsa, yang membuat perjanjian dan memelihara bangsa yang diciptakan-Nya itu. yakni keturunan Abraham—rasanya bukan sesuatu yang salah jika kita menerapkan kata-kata tersebut untuk diri kita. Para penulis Perjanjian Baru berbicara tentang perjanjian yang baru (atau diperbarui), yang mengikat kita di dalamnya.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Renungan GMAHK 12 Mei 2018-Kepantasan Ibadah

Kepantasan Ibadah “Mazmur untuk korban syukur. Bersorak-soraklah bagi TUHAN, hai seluruh bumi! Beribadahlah kepada TUHAN dengan sukacit...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 11 Mei 2018-Janji yang Diingkari?

<div style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b>Janji yang Diingkari?</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">“Terpujilah TUHAN untuk selama-lamanya! Amin, ya amin” (Mazmur 89:53).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Kita banyak mendengar tentang keinginan Allah untuk memenuhi janji-janji-Nya. namun terkadang janji-janji tersebut nampak kosong belaka—tidak ditindaklanjuti... oleh Allah. Mazmur 89 mungkin dapat menjadi sebuah contoh untuk menjadi pegangan kita di kala kecewa dan mencerca Allah.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Etan. anak Kusaya. telah ditunjuk oleh Daud menjadi penyanyi, sekelompok dengan Herman dan Asaf. Bukan hanya menyanyi, mereka juga memainkan ceracap tembaga (1 Taw. 15:19). Etan dikenal bijak, meskipun tidak menandingi kebijaksanaan Raja Salomo (1 Raj. 4:30,31). Etanlah yang menulis mazmur ini.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Mazmur ini dibuka dengan pujian kepada Allah atas kasih-Nya. "Aku hendak menyanyikan kasih setia TUHAN selama-lamanya' (Mzm. 89:2). Setelah itu pemazmur langsung beralih ke kuasa penciptaan Allah yang baginya menunjukkan kasih Allah. "Punya-Mulah langit. punya-Mulah juga bumi, dunia serta isinya Engkaulah yang mendasarkannya. Utara dan selatan. Engkaulah yang menciptakannya" (ay: 12.13). Allah bukan hanya Pencipta yang penuh kasih tetapi juga dapat dipercaya. "Keadilan dan hukum adalah tumpuan takhta-Mu, kasih dan kesetiaan berjalan di depan-Mu” (ay. 15).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Selanjutnya pemazmur memuji-muji pilihan TUHAN atas Daud sebagai raja. “Pernah Engkau berbicara dalam penglihatan kepada orang-orang yang Kaukasihi. kata-Mu: Telah Kutaruh mahkota di atas kepala seorang pahlawan... Aku telah mengurapinya dengan minyak-Ku yang kudus” (ay. 20. 21). Dengan kata lain Allah membuat Daud sebagai mesias—seorang yang diurapi. Lebih jauh lagi. Allah bersumpah, "Aku akan memelihara kasih setia-Ku bagi dia untuk selama-lamanya, dan perjanjian-Ku teguh bagi dia. Aku menjamin akan adanya anak cucunya sampai selama-lamanya” (ay. 29.30). Tapi janji Ilahi itu telah menguap tanpa bekas. Allah telah "membatalkan perjanjian dengan hamba-Mu, menajiskan mahkotanya laksana debu” (ay. 40). "Di manakah kasih setia-Mu yang mula-mula, ya Tuhan, yang telah Kaujanjikan dengan sumpah kepada Daud demi kesetiaan-Mu?" (ay. 50).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Dinasti Daud telah hilang. Masa keemasan telah berlalu. Kerajaannya tinggal reruntuhan. Orang-orang pilihan Allah diasingkan—sebagai tawanan perang. Apa yang telah terjadi? Ini sungguh merupakan sebuah krisis iman, dan Mazmur 89 tidak menyajikan jawaban, tak sepatah kata pun dari Allah yang telah berjanji begitu banyak—takhta selama-lamanya bagi keturunan Daud.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Lalu mazmur itu pun berakhir... dengan diamnya Allah. Namun diakhiri dengan sebuah pujian yang sama seperti pembukaannya. "Terpujilah TUHAN untuk selama-lamanya! Amin, ya amin" (ay. 53). Ya. sungguh ini sebuah contoh doa.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Renungan GMAHK 11 Mei 2018-Janji yang Diingkari?

Janji yang Diingkari? “Terpujilah TUHAN untuk selama-lamanya! Amin, ya amin” (Mazmur 89:53). Kita banyak mendengar tentang keingina...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 10 MEI 2018-Allah yang Melakukannya?

<div style="text-align: center;"> <b><span style="font-size: large;">Allah yang Melakukannya?</span></b></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br />“Telah Kautaruh aku dalam liang kubur yang paling bawah, dalam kegelapan, dalam tempat yang dalam” (Mazmur 88:7).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br />Kita semua mengalami masa-masa baik dan buruk, dan rupanya hari itu adalah hari yang buruk—bahkan mungkin tahun yang buruk—bagi sang pemazmur yang mengutarakan isi hatinya kepada Allah. Kita tidak tahu yang sebenarnya. Yang kita tahu adalah si penyair merasa sebagai orang yang paling malang di saat ia menulis Mazmur 88.<br /><br />“Ya TUHAN, Allah yang menyelamatkan aku, siang hari aku berseru-seru, pada waktu malam aku menghadap Engkau.” (Mzm. 88:2). "Sendengkanlah telinga-Mu kepada teriakku; sebab jiwaku kenyang dengan malapetaka” (ay. 3,<br /><br />4). “Aku telah dianggap termasuk orang-orang yang turun ke liang kubur; aku seperti orang yang tidak berkekuatan” (ay. 5).<br /><br />Darimana kesulitan-kesulitannya berasal? la menjelaskannya dalam ayat kita hari ini. ‘Telah Kautaruh aku dalam liang kubur yang paling bawah, dalam kegelapan, dalam tempat yang dalam” (ay. 7). Ingat, ia sedang bercakap dengan Allah, ia sedang menyalahkan Allah, dari antara semua orang, untuk segala penderitaannya. “Aku tertekan oleh panas murka-Mu, dan segala pecahan ombak-Mu Kautindihkan I kepadaku” (ay. 8). Lebih jauh lagi, karena Allah pula, pemazmur telah ditinggalkan oleh sahabat-sahabatnya. ‘Telah Kaubuat aku menjadi kekejian bagi mereka” (ay. 9). Apakah teologi yang dianut pemazmur sudah benar? Apakah kesulitannya datang langsung dari Allah? Apakah Allah yang menimpakan nasib itu kepadanya? Apakah Allah marah kepadanya? Apakah Allah sumber penderitaan umat manusia? Memang ada ayat-ayat Alkitab yang menempatkan Allah sebagai penyebab segala akibat, bahkan segala kekejian—bencana, penyakit, dan kematian. Namun berdasarkan ayat-ayat lain mengenai kasih Allah yang sempurna dan kudus, kita boleh mengambil kesimpulan bahwa para penulis yang terinspirasi sedang berusaha untuk mempertahankan keutuhan monoteisme dengan cara menghubungkan semua kejadian baik maupun buruk kepada satu-satunya Allah.<br /><br />Apabila sang pemazmur menggunakan bahasa kognitif dalam menulis syairnya, kita harus menerimanya mentah-mentah sebagai teologi yang menyalahkan Allah. Seperti Anda ketahui, kita menggunakan bahasa kognitif untuk menyampaikan gagasan—filsafat, teologi. Tetapi mazmur adalah syair, dan syair bukanlah bentuk percakapan kognitif. Syair menggunakan bahasa afektif, yang berguna untuk mengungkapkan (dan membangkitkan) emosi. Dan Allah dengan murah hati telah mengizinkan kita—bahkan para penulis suci-Nya—untuk menyalurkan rasa frustrasi kita, tanpa menghukum kita, atau membinasakan kita, terlepas dari betapa menghujatnya ucapan afektif yang kita gunakan. Akan tetapi kita harus berhati-hati, agar saat menggunakan kata-kata afektif itu, kita tidak mempersalahkan Allah. Itu adalah teologi yang sesat.<br /></span></div>

Renungan GMAHK 10 MEI 2018-Allah yang Melakukannya?

Allah yang Melakukannya? “Telah Kautaruh aku dalam liang kubur yang paling bawah, dalam kegelapan, dalam tempat yang dalam” (Mazmur 88:7)...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 9 Mei 2018-Pengendalian Diri Allah

<div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><b>Pengendalian Diri Allah</b></span><br /><span style="font-size: large;"><br />“Tetapi Ia bersifat penyayang, Ia mengampuni kesalahan mereka dan tidak memusnahkan mereka; banyak kali Ia menahan murka-Nya dan tidak membangkitkan segenap amarah-Nya” (Mazmur 78:38).<br /><br />Pemazmur mengingat kembali tiga hal di dalam Mazmur 78—apa yang Allah lakukan untuk bangsa Israel, apa yang mereka lakukan sebagai balasannya, dan lalu apa tanggapan Allah. Ini adalah syair yang panjang karena perbuatan Allah bagi umat-Nya dan tanggapan suram mereka pun banyak. Kita tidak memiliki cukup halaman untuk membahas semuanya. Dari semuanya ada, “puji-pujian kepada TUHAN dan kekuatan-Nya dan perbuatan-perbuatan ajaib yang telah dilakukan-Nya” (ay. 4) dan bangsa israel yang adalah “angkatan pendurhaka dan pemberontak, angkatan yang tidak tetap hatinya dan tidak setia jiwanya kepada Allah” [ay. 8). Akhirnya, ada murka-Nya yang diiringi oleh pengampunan-Nya yang murah hati.<br /><br />Perbuatan Allah—Pemeliharaan Allah untuk bangsa Israel, umat-Nya, yang patut dikenang. “Dilakukan-Nya keajaiban-keajaiban, di tanah Mesir, ...dibelah-Nya laut, diseberangkan-Nya mereka” (ayat 12,13). Allah menyuruh “umat-Nya berangkat seperti domba-domba, dipimpin-Nya mereka seperti kawanan hewan di padang gurun” [ay. 52). “Ia... menurunkan kepada mereka hujan manna untuk dimakan, dan memberikan kepada mereka gandum dari langit” [ay. 23-24). “Dipilih-Nya Daud, hamba-Nya... Ia menggembalakan mereka dengan ketulusan hatinya” [ay. 70-72).<br /><br />Tanggapan bangsa Israel—Terlepas dari kebaikan Allah kepada umat-Nya, “mereka mencobai dan memberontak terhadap Allah, Yang Mahatinggi, dan tidak berpegang pada peringatan-peringatan-Nya” (ay. 56). “Mereka tidak berpegang pada perjanjian Allah dan enggan hidup menurut Taurat-Nya” [ay. 10). “Mereka terus berbuat dosa terhadap Dia” [ay. 17). “Mereka belum merasa puas, sedang makanan masih ada di mulut mereka” [ay 30). “Mereka masih saja berbuat dosa dan tidak percaya kepada perbuatan-perbuatan-Nya yang ajaib” [ay. 32).<br /><br />Tanggapan Allah—Kadang-kadang Allah menghukum ketidaksetiaan mereka. “Mereka menyakiti hati-Nya dengan bukit-bukit pengorbanan mereka, membuat Dia cemburu dengan patung-patung mereka” (ay. 58). Tetapi lagi dan lagi Ia memaafkan mereka (ay. 21-27). “Banyak kali Ia menahan murka-Nya dan tidak membangkitkan segenap amarah-Nya" [ay. 38).<br /><br />Sungguh bangsa Israel adalah orang-orang yang tegar tengkuk! Kendatipun Allah telah memberkati dan menegur mereka, terus saja mereka berbuat dosa. Namun demikian, Allah terus saja mengampuni mereka!<br /><br />Tetapi kita tidak seharusnya juga bersikap terlalu keras terhadap mereka. Karena nampaknya kita pun melakukan hal yang sama... dan mendapatkan perlakuan murah hati yang sama dari Allah. Mengapa? Karena, dijawab oleh pemazmur: “Ia ingat bahwa mereka itu daging, angin yang berlalu, yang tidak akan kembali” (ay. 39).<br /></span></div>

Renungan GMAHK 9 Mei 2018-Pengendalian Diri Allah

Pengendalian Diri Allah “Tetapi Ia bersifat penyayang, Ia mengampuni kesalahan mereka dan tidak memusnahkan mereka; banyak kali Ia menahan ...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 8 Mei 2018-Kesejahteraan Orang Fasik

<div style="text-align: center;"> <span style="font-size: x-large;"><b>Kesejahteraan Orang Fasik</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">“Sebab aku cemburu... melihat kemujuran orang-orang fasik" (Mazmur 73:3).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Kitab Mazmur dibuka dengan gambaran tentang orang benar dan orang fasik.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Di satu sisi, orang benar seperti pohon yang ditanam di tepi sungai yang tak berhenti mengalir. Mereka pun tak hentinya berbunga dan menghasilkan buah, musim demi musim. Di lain sisi, orang fasik seperti kulit sekam yang diterbangkan angin dari bebijian dan terbuang saat ditampi.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Teologi yang disajikan dalam Mazmur 1 adalah apa yang boleh disebut 'teologi ulangan." karena filosofi yang sama disajikan dalam gambaran yang rinci di sepanjang kitab Ulangan. Orang baik berkembang di bawah anugerah Allah, sementara orang fasik lisut dan layu di bawah kutuk-Nya. Cara pandang ini memang sangat masuk akal... bahkan hingga saat ini... sampai...</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Bukan rahasia lagi bahwa terkadang (barangkali lebih sering daripada tidak!) ada pemutar-balikan peran yang mengejutkan. (Rabi Harold Kushner menulis sebuah buku laris berjudul When Bad Things Happen to Good People = Ketika Hal-hal jelek Menimpa Orang-orang Baik.) Inilah tema utama yang didiskusikan di kitab Ayub. Ayub tidak dapat mengerti mengapa orang tak berdosa seperti dirinya dapat mengalami begitu banyak kemalangan. (Bahkan kitab ini dibuka dengan pernyataan bahwa ia adalah orang baik. Allah sendiri yang membangga-banggakannya: "Sebab tiada seorangpun di bumi seperti dia. yang demikian saleh dan jujur, yang takut akan Allah dan menjauhi kejahatan" (Ayub 1:8). Tetapi sahabat-sahabat Ayub menyampaikan tuduhan keras dan panjang lebar bahwa pasti ada suatu alasan di balik penderitaan Ayub, Ia pasti telah melakukan sesuatu yang menjijikkan dan harus bertobat. Kemudian barulah Allah akan mengampuninya dan mengubah kemalangannya menjadi sebuah berkat.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Dalam ayat hari ini penyair yang terinspirasi itu bergumul dengan disonansi kognitif, yakni suatu keruwetan mental, emosional, dan spiritual yang dialami seseorang tatkala dalil teologisnya tidak sesuai dengan pengalaman hidupnya. Teori menyatakan satu hal. tapi pengalaman hidup meruntuhkan teori itu. Kita dapat memilih satu dari beberapa sikap dalam menghadapi disonansi kognitif. Kita dapat mengulang-ulang teori itu dengan suara nyaring, tanpa mempedulikan ketidaksesuaian dalil dan kenyataannya. Kita dapat juga melepaskan teori itu. dan kehilangan kepercayaan kita padanya. Atau kita dapat meninjau ulang bukti-bukti dan menyesuaikan teori, sambil tetap memelihara iman kita.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Pemazmur pada akhirnya memilih yang terakhir, Ia tetap memelihara kepercayaannya kepada Allah sambil juga mengakui bahwa ada teori yang tidak sesuai—setidaknya dalam jangka pendek. Bagaimana pendapat Anda?</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Renungan GMAHK 8 Mei 2018-Kesejahteraan Orang Fasik

Kesejahteraan Orang Fasik “Sebab aku cemburu... melihat kemujuran orang-orang fasik" (Mazmur 73:3). Kitab Mazmur dibuka dengan...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 10 April 2018-Allah Mengubah Pikiran-Nya... Lagi

<h2 style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;">Allah Mengubah Pikiran-Nya... Lagi</span></h2> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">"Lalu menyesallah Ia karena malapetaka yang hendak didatangkan-Nya itu" </span><span style="font-size: large;">(1 Tawarikh 21:15).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Allah sangat murka atas sensus yang dilakukan oleh Daud, dan Daud sege </span><span style="font-size: large;">ra mengakui kesalahannya Melihat penyesalan Daud, Allah mengirimkan </span><span style="font-size: large;">pesan kepada sang raja melalui Gad, nabi di kerajaan Daud Allah memberikan tiga pilihan kepada Raja Daud sebagai hukumannya. (1) tiga tahun kelaparan di </span><span style="font-size: large;"> negerinya. (2) tiga bulan lari dikejar-kejar lawannya, atau (3) tiga hari penyakit </span><span style="font-size: large;">sampar yang mematikan Daud memilih apa yang dikiranya paling ringan—tiga hari penyakit sampar yang disebarkan oleh malaikat maut Allah.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Maka dalam hitungan jam, 70 000 rakyat Daud mati, dan malaikat kematian berkelliling Yerusalem, menuangkan botol berisi wabah penyakit. Kota itu tidak lama lagi akan musnah, tetapi Allah "melihatnya, lalu menyesallah Ia karena malapetaka yang hendak didatangkan-Nya itu, lalu berfirmanlah Ia kepada malaikat pemusnah itu Cukup! Turunkanlah sekarang tanganmu itu''" (1 Taw. 21:15) Kata kerja Ibrani yang menjelaskan perasaan Allah itu nacham Artinya menyesali sesuatu dengan rasa sakit di dada Tiga puluh tujuh kali dalam Perjanjian Lama kata ini digunakan untuk menunjukkan perubahan pikiran, dan dari 37 kali itu hanya 7 kali menunjukkan penyesalan manusia Tiga puluh kali merujuk kepada Allah sebagai subjek—pihak yang menyesal.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Ketetapan Allah (istilah yang gemar digunakan kaum Calvinis) tidak seperti undang-undang Media dan Persia! yang tidak bisa berubah. Allah sedang berhubungan dengan umat-Nya Sikap mereka dapat mengubah sikap Allah terhadap mereka Sebagai contoh, penyesalan Daud yang mula-mula tidak cukup untuk menimbulkan perubahan dan Allah Tetapi rasa sesalnya yang berlanjut akhirnya menggerakkan hati Allah bahwa Ia harus mengubah perintah yang diberikan-Nya kepada malaikat maut</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Ini hanyalah salah satu contoh dalam Alkitab mengenai dinamika yang terjadi antara manusia dan Allah dan sebaliknya yang menyebabkan berubahnya rencana Allah Sama seperti kita manusia yang memiliki kebebasan untuk mengubah arah dan rencana dalam hidup, Allah juga memiliki kebebasan untuk bertindak—bahkan untuk mengubah rencana dan tindakan-Nya Karena penyesalan Daud yang terus berlanjut, sebuah situasi yang baru pun muncul dan Allah dalam kemurahan hati-Nya yang penuh kasih menyesuaikan tindakan-Nya. yang menurut kita digambarkan sebagal perubahan pikiran Itulah pula mengapa Allah dapat berfirman tentang masa depan dengan istilah yang tidak pasti, seperti ‘mungkin atau ‘jika." Dalam kemurahan hati-Nya inilah. Allah disebut ’mahacerdas oleh Gregory Boyd. Kesediaan Allah untuk beradaptasi bukanlah sebuah cela, melainkan sebuah kebaikan hati</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Renungan GMAHK 10 April 2018-Allah Mengubah Pikiran-Nya... Lagi

Allah Mengubah Pikiran-Nya... Lagi "Lalu menyesallah Ia karena malapetaka yang hendak didatangkan-Nya itu"  (1 Tawarikh 21:15...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 9 April 2018-Kesalahan Siapa?

<div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b>Kesalahan Siapa?</b></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;">"Iblis membujuk Daud untuk menghitung orang Israel" (1 Tawarikh 21:1)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Setiap membaca kisah ini. pertanyaan membanjiri benak kita. Tentu saja kita tidak dapat membahas semuanya di sini Namun ada satu aspek yang dapat kita sentuh siapakah yang bertanggung jawab atas keputusan Daud untuk mengadakan sensus di Israel?</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Menariknya, Alkitab memberikan berbagai sinyal petunjuk tentang siapa yang bertanggung jawab atas sensus yang menimbulkan kesedihan di hati Raja Daud dan rakyatnya itu Saya mengajak kita untuk sejenak merenungkan hal ini</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Kitab Tawarikh di dalam ayat hari ini memberitahu kita bahwa Iblislah yang telah membujuk Daud untuk mengadakan sensus. Ini adalah satu-satunya ayat dalam Alkitab di mana kata Ibrani untuk Iblis tidak memakai kata sandang (dalam bahasa Inggris, kata “Satan" di sini tidak memakai kata sandang "the") Dengan kata lain. "Iblis" dalam ayat ini bukan merupakan kata ganti nama, sebutan, ataupun julukan Di sini, meskipun tidak dipakai kata sandang, nampaknya pada saat kitab Tawarikh ini ditulis kata tersebut hendak merujuk pada seseorang (Bandingkan dengan penggunaan kata “the pastor" dibandingkan "pastor") jadi menurut kitab ini. Iblislah yang telah membujuk Daud untuk melakukan sensus</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Dalam 2 Samuel 24:1. yang mencatat juga kisah yang sama, kita diberitahu bahwa TUHAN murka kepada Daud dan "menghasut Daud..., firman-Nya. Pergilah, hitunglah orang Israel dan orang Yehuda" jadi, menurut ayat ini. Allah yang membuat Daud melakukannya dan kemudian menghukumnya karena telah menaati dorongan Ilahi.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Tapi kita belum sampai di akhir cerita Catatan di dalam 2 Samuel dan 1 Tawarikh ternyata berisi sinyal yang salah, karena dalam ayat-ayat selanjutnya Daud mengakui bahwa dialah yang memutuskan dilakukannya sensus "Bukankah aku ini yang menyuruh menghitung rakyat dan aku sendirilah yang telah berdosa dan yang melakukan kejahatan" (1 Taw 21:17) dan "Sesungguhnya, aku telah berdosa, dan aku telah membuat kesalahan" (2 Sam 2417). Daudlah yang bertanggung jawab untuk tindakan yang diambilnya (bahkan Yoab. tangan kanannya, sudah mencegahnya melakukan sensus itu), bukan iblis dan bukan Allah</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Allah telah memberi kita kehendak bebas dan memberi kita ganjaran berat dengan memanggil kita untuk mempertanggungjawabkannya Itulah yang disebut keadilan Seperti Daud kita juga perlu mengakui kesalahan kita Alasan-alasan "Setan membuatku melakukan ini" atau "Tuhan yang menyuruhku melakukannya" tidak sah Karena kita telah diberkati dengan kehendak bebas, jawaban kita satu-satunya adalah "Ya. saya bersalah" Dan ketika kita mau bertanggung jawab atas tindakan kita, maka Allah, hakim kita yang pemurah dapat memberikan ampunan yang kita butuhkan</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Renungan GMAHK 9 April 2018-Kesalahan Siapa?

Kesalahan Siapa? "Iblis membujuk Daud untuk menghitung orang Israel" (1 Tawarikh 21:1) Setiap membaca kisah ini. pertanya...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 8 April 2018-Kepemimpinan yang Baik

<h2 style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;">Kepemimpinan yang Baik</span></h2> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;">"Demikianlah Daud telah memerintah atas seluruh Israel, dan menegakkan keadilan dan kebenaran bagi seluruh bangsanya” (1 Tawarikh 18:14).</span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Kita sering menjumpai betapa pemerintahan raja-raja Israel diringkas dengan kata-kata yang negatif Raja Nadab "melakukan apa yang jahat di mata TUHAN" (1 Raj 15:26); Baesa juga "melakukan apa yang jahat di mata TUHAN” (ay. 34). Raja Omri "melakukan apa yang jahat di mata TUHAN dan ia melakukan kejahatan lebih dari pada segala orang yang mendahuluinya” (1 Raj 16:25); Yoram "melakukan apa yang jahat di mata TUHAN, tetapi bukan seperti ayahnya dan seperti ibunya" (2 Raj. 3:2). Dan bahkan Raja Salomo dicatat “melakukan apa yang jahat di mata TUHAN" (1 Raj 11:6)</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Namun ayat Alkitab hari ini mengatakan bahwa Raja Daud (di samping beberapa cacat celanya) "menegakkan keadilan dan kebenaran bagi seluruh bangsanya.” Sebenarnya apakah yang membuat pemerintahannya mendapat predikat yang gemilang seperti itu? Ayat ini ternyata menggunakan kata Ibrani 'asah' Kata ini menempati urutan ketiga sebagai kata yang paling banyak digunakan di dalam Perjanjian Lama, dan dapat berarti "membuat,” "menciptakan," "melakukan." Dengan kata lain, Daud telah menciptakan sesuatu, membuat sesuatu menjadi ada.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Dan apakah yang telah dijadikan oleh Daud? Ayat hari ini menjelaskan dengan menggunakan kata benda mishpat (keadilan) dan tsedaqah (kebenaran) Daud menciptakan dua kondisi ini—keadilan dan kebenaran. Dua kata yang nampak sama bagi kita, tapi memiliki nuansa yang berbeda.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Kata pertama, mishpat, kadang-kadang merujuk pada tindakan memberi keputusan dalam suatu peradilan, tetapi sebenarnya memiliki arti lebih dari itu. Semua raja—baik atau buruk—membuat banyak keputusan hukum. Lalu mengapa Daud yang dipuji-puji karena melakukan hal itu? Karena kata tersebut mengandung arti adanya tatanan sosial yang dilanggar—dua pihak yang saling berselisih. Kemudian datanglah pihak ketiga—dalam hal ini Daud—untuk mengembalikan keselarasan dengan menegakkan mishpat.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Kata kedua, tsedaqah, memiliki makna yang luas kesetiaan dan kemurahan hati. Hal ini menunjukkan bahwa keputusan-keputusan yang dibuat oleh Raja Daud adalah adil dan tak berpihak. Yang bersalah dihukum secara adil, yang tak bersalah dibebaskan Singkatnya. Daud memulihkan keadilan.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Sekarang, itulah yang disebut kepemimpinan yang baik—hanya pilih kasih terhadap mereka yang tak bersalah! Ketika yang bersalah dihukum keadilan pun ditegakkan—bagi seluruh masyarakat. Sikap pilih kasih merusak hubungan, tetapi ketidakberpihakan memelihara hubungan Para pemimpin kelas satu, termasuk orang tua, ciptakanlah atmosfer di dalam mana kesejahteraan yang selaras bisa bertumbuh</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Renungan GMAHK 8 April 2018-Kepemimpinan yang Baik

Kepemimpinan yang Baik "Demikianlah Daud telah memerintah atas seluruh Israel, dan menegakkan keadilan dan kebenaran bagi seluruh ba...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 7 April 2018-Kerajaan Siapakah Ini?

<h2 style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><b>Kerajaan Siapakah Ini?</b></span></h2> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: center;"> <i><span style="font-size: large;">“Dan Aku akan menegakkan dia dalam rumah-Ku dan dalam kerajaan-Ku untuk selama-lamanya dan takhtanya akan kokoh untuk selama-lamanya”</span><span style="font-size: large;">(1 Tawarikh 17:14).</span></i></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Kita sering berbicara tentang kerajaan Saul atau pemerintahan Daud atas bangsanya. Dan berbicara seperti itu tidak terlalu salah. Tapi ada sesuatu yang lain dalam potret ini ketimbang hanya Saul, Daud, Salomo, Yoas, atau para penguasa lain yang duduk di singgasana, yang sedang memimpin kerajaan mereka.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Samuel tidak senang ketika mendengar tuntutan orang Israel yang menghendaki seorang raja (1 Sam 8:5). Tetapi Allah menjelaskan kepadanya bahwa "bukan engkau yang mereka tolak, tetapi Akulah yang mereka tolak, supaya jangan Aku menjadi raja atas mereka” (ay. 7). Namun Allah tidak menyerah begitu saja. Boleh jadi mereka menolak-Nya sebagai raja mereka, tapi Ia tak pernah menolak mereka sebagai umat-Nya.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Kesetiaan mereka dalam perjanjian yang dibuat Allah dengan Abraham tergantung pada ketaatan mereka terhadap kehendak Allah, tapi kesetiaan Allah muncul dari sifat belas kasihan-Nya yang tidak berubah.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Karenanya bukanlah sesuatu yang aneh bagi kita bila Allah masih menganggap diri-Nya sebagai raja, Ia tak pernah melupakan janji-Nya: "Aku akan mengangkat kamu menjadi umat-Ku dan Aku akan menjadi Allahmu” (Kel. 6.6). Allah juga berkata bahwa mereka akan menjadi “harta kesayangan-Nya (Kel. 19:5), dan di tempat lain Musa menunjukkan bahwa Allah telah memilih Israel sebagai “umat kesayangan-Nya" (Ul. 14:2). Di dalam terjemahan bahasa Inggris, digunakan istilah “peculiar" (peculiar treasure dan peculiar people) yang berarti “aneh" atau "ganjil." Sedangkan bahasa aslinya, Ibrani, menggunakan kata yang berarti "milik pribadi” atau “milik yang berharga." (Ternyata kata “peculiar" berasal dari kata dalam bahasa Latin yang berarti “milik pribadi.’’) Dan juga di sepanjang Alkitab, orang Israel sering disebut sebagai "umat-Nya," dan Allah sendiri memanggil mereka “umat-Ku.”</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Sehingga bukan tanpa makna bila Allah mengatakan kepada Daud bahwa Ia akan "menegakkan dia (Salomo) dalam rumah-Ku dan dalam kerajaan-Ku" (1 Taw. 17:14). Orang Israel masih menjadi umat Allah. TUHAN masih memerintah mereka karena yang mereka dirikan adalah kerajaan-Nya. Salomo. dengan kata lain, adalah raja bawahan dari TUHAN. Allah masih memerintah; Salomo adalah penguasa kedua. Dan karena itulah dikatakan bahwa Salomo duduk di "atas takhta pemerintahan TUHAN atas Israel" (1 Taw. 28:5).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Kita adalah makhluk terbatas, manusia lemah yang tidak berdaya mengusir Allah yang tak terbatas dan maha kuasa dari atas takhta-Nya. Kita bisa saja mengusir-Nya dari hati kita, tetapi itu tidak dapat membuat-Nya menyingkir dari kita.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Renungan GMAHK 7 April 2018-Kerajaan Siapakah Ini?

Kerajaan Siapakah Ini? “Dan Aku akan menegakkan dia dalam rumah-Ku dan dalam kerajaan-Ku untuk selama-lamanya dan takhtanya akan kokoh ...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 6 April 2018-Musik di Bait Allah

<h2 style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;">Musik di Bait Allah</span></h2> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;">“Juga diangkatnya dari orang Lewi itu beberapa orang sebagai pelayan... TUHAN, Allah Israel dan menyanyikan syukur dan puji-pujian bagi-Nya.. .Yeiel yang harus memainkan gambus dan kecapi, sedang Asaf harus memainkan ceracap” </span><span style="font-size: large;">(1 Tawarikh 16:4,5).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Bukan hal yang mengejutkan apabila Daud, 'pemazmur yang disenangi di Israel" (2 Sam 23:1), sangat memperhatikan musik yang digunakan dalam menyembah Allah, la bukan hanya pemain musik istana yang berpengalaman (di istana Raja Saul, Anda ingat?) tapi juga seorang penulis lagu yang berbakat Para ahli Perjanjian Lama mengaitkannya dengan terbentuknya kelompok musik Bait Allah.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Sejak zaman Perjanjian Lama, musik telah menjadi bagian dari ibadah penyembahan. Sejak saat itu menyanyikan lagu-lagu pujian atau memainkannya dengan alat musik telah menjadi bagian tak terpisahkan untuk menyembah dan memuji Allah, serta menambah kekhidmatan ibadah umat-Nya.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Musik yang dimainkan di Timur Dekat kuno mungkin terdengar aneh dan kurang harmonis bagi telinga kita. Tetapi penelitian baru-baru ini menemukan bahwa musik Timur Dekat kuno tidak sepenuhnya buruk bagi citarasa orang Barat (sebagai contoh, Anda dapat membuka situs: www.oeaw.ac.at/kal/mane/ [khususnya dengarkan RS h 6] atau www.mythinglinks.org/neareast.html [perhatikan Human Hymn di bagian bawah situs ini].) Orang Yahudi bukan satu-satunya bangsa Timur Dekat yang menggunakan musik untuk mendukung ritual penyembahan mereka. Orang Mesir, Mesopotamia, dan Kanaan juga melakukannya. Apakah Anda tahu bahwa petikan musik paling awal yang diketemukan memiliki usia yang sama dengan abjad dalam bentuknya yang paling awal juga—sebuah lagu pujian kepada Nikkal, seorang dewi bulan?</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Saat ini hampir tidak mungkin bagi seorang ahli arkeologi musik untuk mengetahui dengan tepat bagaimana bunyi musik Timur Dekat kuno sebenarnya, tapi mereka mengetahui bahwa alat musik yang digunakan mencakup senar, tiupan; dan alat-alat perkusi. Diduga setidaknya beberapa musik religius ini memiliki irama ketukan yang kuat, yang membantu para penyembah untuk mencapai kondisi gembira yang luar biasa, seperti yang dialami Daud ketika ia menari di depan tabut sampai membuat malu Mikhal anak perempuan Saul (2 Sam 6:16). atau ketika Elisa meminta seorang pemain harpa untuk membantunya mendapatkan inspirasi (2 Raj 3:15).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Seperti dicatat sebelumnya, nampaknya Allah dapat menerima perbedaan budaya kita masing-masing, seperti juga ekspresi musikal kita dalam penyembahan jadi marilah kita bersikap lebih toleran terhadap mereka yang memiliki selera musik rohani yang berbeda dengan kita.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Renungan GMAHK 6 April 2018-Musik di Bait Allah

Musik di Bait Allah “Juga diangkatnya dari orang Lewi itu beberapa orang sebagai pelayan... TUHAN, Allah Israel dan menyanyikan syukur ...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 5 april 2018-Oh, Menjadi Seorang Suku Isakhar

<h2 style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;">Oh, Menjadi Seorang Suku Isakhar!</span></h2> <div style="text-align: center;"> <span style="font-size: large; text-align: justify;">“Dari bani Isakhar orang-orang yang mempunyai pengertian tentang saat-saat yang baik, sehingga mereka mengetahui apa yang harus diperbuat orang Israel: dua ratus orang kepala dengan segala saudara sesukunya yang di bawah perintah mereka "(1 Tawarikh 12:32).</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Tiba-tiba kita menemukan daftar nama-nama., lagi Hanya saja, kali ini daftar nama tersebut tidak berupa daftar keturunan seperti sebelumnya, tapi berkenaan dengan orang-orang yang ditunjuk oleh Raja Daud untuk melayani bait suci—tenda yang dibangunnya sebagai rumah tabut perjanjian (dan kemudian menjadi pelayan Bait Allah yang dibangun oleh Salomo) dan untuk mengawasi administrasi pemerintahan</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Di pasal 12 kita menjumpai daftar nama prajurit yang bergabung di sekeliling Daud sebelum dan sesudah ia menjadi raja. Konteks ayat hari ini terdapat dalam 1 Taw 12:23: “Inilah jumlah pasukan bersenjata untuk berperang yang datang kepada Daud di Hebron untuk menyerahkan jabatan raja dari pada Saul kepada Daud.” Menurut perhitungan ini, suku Zebulon menyertakan prajurit paling banyak—50.000 orang (ay. 33). dan suku Isakhar mengirimkan jumlah paling sedikit—200 orang.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Meskipun suku Isakhar pating sedikit secara kuantitas, kitab Tawarikh memuji-muji mereka sebagai: "orang-orang yang mempunyai pengertian tentang saat-saat yang baik, sehingga mereka mengetahui apa yang harus diperbuat orang Israel.” Sebuah rangkaian empat pembeda kata Ibrani yang menggambarkan dua karakteristik suku Isakhar seperti yang ditonjolkan oleh kitab ini.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Pertama, para pria suku Isakhar bisa membedakan waktu yang istimewa dalam hidup mereka. Mereka mengetahui bahwa ada waktu-waktu yang tidak berbeda dengan saat lainnya, yaitu saat-saat rutin—menjemukan Tetapi ada saat-saat tertentu di mana situasinya berbeda dengan yang lain—sebuah kesempatan yang langka. Kemampuan untuk membedakan mana yang biasa dan mana yang luar biasa sangatlah penting. Tidak setiap orang mempunyai ketajaman untuk membedakan kedua saat tersebut.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Kedua, para pria suku Isakhar memiliki kearifan untuk mengetahui tindakan tepat yang harus dilakukan pada saat-saat istimewa tersebut. Mereka tahu bagaimana harus mengambil tindakan. Tindakan istimewa untuk saat istimewa. Tidak cukup hanya mengenali keunikan sebuah situasi. Seorang bijaksana juga mengetahui bagaimana mengambil manfaat dari saat yang istimewa tersebut.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Betapa sering kita merasa gagal ketika harus memutuskan langkah terbaik apa yang harus diambil. Oh, menjadi seorang suku Isakhar—mengetahui apa yang harus dilakukan dan kapan harus melakukannya! Sungguh merupakan anugerah dari Allah sendiri, yang maha mengetahui</span></div> <div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> </div>

Renungan GMAHK 5 april 2018-Oh, Menjadi Seorang Suku Isakhar

Oh, Menjadi Seorang Suku Isakhar! “Dari bani Isakhar orang-orang yang mempunyai pengertian tentang saat-saat yang baik, sehingga mereka m...

Selengkapnya »

Renungan GMAHK 4 April 2018-Kematian Tragis Uza

<h2 style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;">Kematian Tragis Uza</span></h2> <h3 style="text-align: center;"> <span style="font-size: large;"><i>“Uza mengulurkan tangannya memegang tabut itu, karena lembu-lembu itu tergelincir. Maka bangkitlah murka TUHAN terhadap Uza, lalu Ia membunuh dia oleh karena Uza telah mengulurkan tangannya kepada tabut itu” (1 Tawarikh 13:9, 10).</i></span></h3> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Dalam keseluruhan Alkitab, terkadang kita menjumpai ayat-ayat yang membingungkan. Untungnya yang seperti itu tidak banyak, namun cukup untuk menantang cara pandang yang biasa kita anut. Penggalan kisah Uza ini adalah salah satu cerita yang membingungkan itu.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Raja Saul telah menelantarkan tabut perjanjian, yang pada saat itu berarti sangat menyepelekan Allah, karena tabut itu mewakili kehadiran pribadi TUHAN sendiri Seperti halnya Bangsa Israel telah "menampar" Allah langsung di wajah-Nya dengan meminta seorang raja, demikianlah kerajaan pertama mereka melanjutkan penghinaan itu dengan menelantarkan tabut-Nya. Daud memutuskan untuk memperbaiki situasi ini.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Setelah meminta pendapat para pengikutnya, Daud bersama-sama dengan rombongannya pergi ke Kiryat Yearim, di mana tabut ditempatkan di rumah Abinadab Mereka meletakkan tabut di atas sebuah kereta lembu, dan dengan semangat tinggi bernyanyi, bermain musik dan menari, dan memulai perjalanan ±130 km ke Yerusalem, di mana Daud sudah mendirikan sebuah tempat suci—tenda untuk menaunginya.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Ketika menjejakkan kaki mereka di tanah Kidon, lembu-lembu itu terantuk sesuatu sehingga keretanya bergoyang, dan tabut terjungkit. Uza, anak Abinadab yang mengemudikan kereta mengulurkan tangannya menahan tabut agar tidak terjatuh ke tanah dan hancur berantakan. Malang baginya, TUHAN menganggapnya sesuatu yang lancang, dan "membunuh dia."</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Maka iring-iringan itu pun tidak beranjak lebih jauh, dan benda berlapis emas itu pun disemayamkan di tempat kediaman Obed-Edom Lama setelah kejadian itu barulah Daud mencoba lagi usahanya. Kali ini ia menyuruh suku Lewi untuk membawa tabut dengan cara mengusungnya di atas bahu mereka sesuai apa yang diajarkan Musa Sekali lagi prosesi tabut berjalan diiringi tari-tarian dan nyanyian sukacita menuju ke Yerusalem, di mana tabut itu ditaruh di tempat suci yang telah disiapkan oleh Daud</span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span style="font-size: large;">Daud dengan tulus hati hendak memberikan rumah bagi tabut Allah di ibukota. Uza. juga dengan tulus hati mencoba menyelamatkan tabut agar tidak jatuh dan hancur berantakan Lalu mengapa Allah murka sebagaimana yang dilakukan-Nya? Di saat lain TUHAN berkenan menerima situasi yang ada. Reaksi Allah cukup membingungkan-karena biasanya murka Allah dijatuhkan pada mereka yang memberontak kepada-Nya Barangkali, betapapun baiknya niat seseorang yang terpenting adalah melakukannya dengan cara yang benar.</span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div>

Renungan GMAHK 4 April 2018-Kematian Tragis Uza

Kematian Tragis Uza “Uza mengulurkan tangannya memegang tabut itu, karena lembu-lembu itu tergelincir. Maka bangkitlah murka TUHAN terhad...

Selengkapnya »